શું બહુસાંસ્કૃતિક ઉદ્યોગ જેવા કે પર્યટન શામેલ થઈ શકે છે?

વિલિયમ શેક્સપીયરના નાટક રોમિયો અને જુલિયટમાં નાટ્યકાર તેના મુખ્ય પાત્ર જુલિયટના મોંમાં મૂકે છે, ઘોષણાત્મક અથવા રેટરિકલ પ્રશ્ન: “નામમાં શું છે? જેને આપણે બીજા કોઈ પણ નામથી ગુલાબ કહીએ છીએ, તે મીઠી સુગંધ આવે છે. ” શેક્સપિયરનો મુદ્દો એ છે કે નામ વર્ણવેલ ક્રિયા કરતા ઓછું મહત્વ ધરાવે છે; જેને કંઇક કહેવામાં આવે છે તે તેના કરતા ઓછું મહત્વપૂર્ણ છે. જોકે જ્યારે તે ફૂલો અથવા પ્રેમની વાત આવે ત્યારે શેક્સપીયર યોગ્ય હોઈ શકે,

તે સુનિશ્ચિત છે કે શું આ જ સામાજિક નીતિ વિશે કહી શકાય જ્યાં શબ્દો આપણે માનીએ તેના કરતા વધુ મહત્વ ધરાવે છે અને ઘણી વાર બંને મહાનતા અને દુર્ઘટના બંને માટેનું કારણ બને છે - આનંદ અને ઉદાસીની ક્ષણો. શબ્દો પછી શક્તિ હોય છે અને આપણે તેનો અર્થઘટન કેવી રીતે કરીએ તે મહત્વપૂર્ણ છે.

અન્ય મુદ્દાના લેખકોની જેમ, હું પણ આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનું લક્ષ્ય રાખું છું: શું પર્યટન વધુ સંસાધિત સમાજ માટેનાં સંસાધનો અને જવાબો છે? હકીકતમાં, તે એક જ પ્રશ્ન નથી, પરંતુ economicતિહાસિક નૌકાઓ સાથે સુગંધિત અને આર્થિક, દાર્શનિક, રાજકીય અને સમાજશાસ્ત્રના પ્રશ્નોની પોટપૌરી છે અને ટૂંકા વાક્યમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રશ્ન પણ કાળજીપૂર્વક શબ્દોમાં કહેવામાં આવે છે: તે પૂછતું નથી કે શું સમાવિષ્ટ સમાજના પર્યટન પાસે સંસાધનો અને જવાબો છે, પરંતુ વધુ સમાવિષ્ટ સમાજ માટે (માટે)? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો તે એબોલ્યુટ્સનો નહીં પણ ડિગ્રીનો પ્રશ્ન છે. શું આપણે પર્યટનને બદલે ગેસ્ટ્રોનોમી વિશે બોલતા હોઈએ છીએ અમે આ પ્રશ્નની વિશિષ્ટ કેરેબિયન સ્ટયૂ સાથે સરખામણી કરી શકીએ છીએ, કંઈક કે જેમાં બધું જ સમાયેલું હોય છે અને જેનો સ્વાદ કંઇપણનો દબદબો નથી.

સવાલ .ભો કરે છે કે જવાબ આપનાર પર્યટનની કલ્પનાને સમજે છે, અને તે રીતે કે તેણીને વ્યવસાય વિશે થોડું જ્ someાન છે. તેવી જ રીતે, પ્રશ્ન પર્યટન અને ઇકોલોજી વિશેના મુદ્દાઓ પણ ઉભા કરે છે અને સંભવિત મર્યાદિત સંસાધનો વહેંચવા આવશ્યક વિસ્તરણ વસ્તી સાથે સમાવિષ્ટતા કેવી રીતે સંપર્ક કરે છે. પ્રશ્ન જે હલ કરવા માટે મુશ્કેલ બનાવે છે તે એ છે કે પર્યટન એ એકરૂપ પ્રવૃત્તિ નથી. તે એક સંયુક્ત ઉદ્યોગ છે જેમાં હોટલ, રેસ્ટોરાં અને પરિવહન જેવા અસંખ્ય ક્ષેત્રો છે.

હજી પણ આ ક્ષેત્રોને પેટાવિભાગી કરવા. આ દ્રષ્ટિકોણથી પર્યટન એ આકાશગંગા જેવું છે; તે એક optપ્ટિકલ ભ્રમ છે જે સંપૂર્ણ દેખાય છે પરંતુ વાસ્તવિકતામાં તે ઘણી પેટા સિસ્ટમ્સનું એકરૂપતા છે, પ્રત્યેક પેટા સિસ્ટમની અંદર વધારાની સિસ્ટમો સાથે અને એક સાથે લેવામાં આવે છે, આ પર્યટન છે.

આપણી પર્યટન પ્રણાલી અન્ય સામાજિક અને જૈવિક પ્રણાલીઓની જેમ પણ આવે છે - જેમ જૈવિક પ્રણાલીમાં આખું આરોગ્ય હંમેશાં દરેક પેટા ઘટકોના સ્વાસ્થ્ય પર આધારિત હોય છે.

પર્યટનમાં, જ્યારે કોઈપણ ઉપ-ઘટક કાર્ય કરવાનું બંધ કરે છે, ત્યારે આખી સિસ્ટમ તૂટી જવા માટે જવાબદાર છે. આગળ, ગતિશીલ જીવન સ્વરૂપોની જેમ, પર્યટન પ્રવૃત્તિઓ સમાનતાઓ વહેંચે છે પરંતુ તે દરેક સ્થાન માટે વિશિષ્ટ છે. ઉદાહરણ તરીકે, દક્ષિણમાં પર્યટન

પેસિફિક વિશ્વભરના તેના ભાઈ-બહેન ઉદ્યોગો સાથે કેટલીક સમાનતાઓ વહેંચે છે, પરંતુ તે યુરોપિયન અથવા ઉત્તર અમેરિકાના પર્યટન સ્થળોથી ધરમૂળથી અલગ છે.

તેના પરિણામ રૂપે, હું સૌ પ્રથમ સમાવિષ્ટ સમાજના અર્થને ધ્યાન આપું છું અને તે પછી તે નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરીશ કે શું વધુ વ્યાપક સમાજો બનાવવા માટે પર્યટન પાસે આર્થિક, વ્યવસ્થાકીય, રાજકીય અને સામાજિક ઇચ્છાશક્તિ છે.

સર્વસામાન્યતાનો દાર્શનિક મુદ્દો

થીમ મુદ્દાના પ્રશ્નના શબ્દો આપ્યા, તે સ્પષ્ટ છે કે પ્રશ્શનકર્તા સર્વસામાન્યતાને સકારાત્મક સામાજિક લક્ષણ તરીકે જુએ છે અને સંભવિત લોકોની સંખ્યામાં સર્વસામાન્યતાને વિસ્તૃત કરવા માટે જરૂરી સંસાધનો (નાણાકીય અને માહિતી) ધરાવતા પર્યટનના મુદ્દા પર ભાર મૂક્યો છે. આમ, પ્રશ્ન ફ્રન્ટ લોડ થયેલ છે, એટલે કે, આપણે ઇચ્છિત જાણીએ છીએ

પરિણામ પરંતુ આવા પરિણામ મેળવવા માટે કોઈ રસ્તો શોધવાની જરૂર છે. પ્રશ્શનકર્તાની ધારણાના કારણોને વાચકે પ્રશંસા કરવી જોઈએ: બાહ્ય થવું ન ઇચ્છવું એ માનવ સ્વભાવ છે.

અમેરિકન સાયકોલોજિકલ એસોસિએશનના જર્નલમાં ક્રિસ્ટિઅન વીઅર લખતા શબ્દ "અસ્વીકાર" શબ્દનો ઉપયોગ "બાકાત" અર્થમાં કરે છે અને કહે છે:

સંશોધનકારોએ અસ્વીકારના મૂળમાં વધુ deepંડા ખોદ્યા હોવાથી, તેઓને આશ્ચર્યજનક પુરાવા મળ્યાં છે કે બાકાત રાખવાનો દુખાવો શારીરિક ઈજાના દુખાવોથી અલગ નથી.

અસ્વીકાર પણ છે

 વ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિ અને સમાજ માટે ગંભીર અસરો
સામાન્ય રીતે

શબ્દકોશની વ્યાખ્યા પણ સમાવેશના હકારાત્મક મૂલ્યને સમર્થન આપે છે. આ
મેરીઅરમ - અમેરિકન ભાષાની વેબસ્ટર ડિક્શનરી એક પ્રદાન કરે છે
નીચે મુજબ શામેલ (સમાવિષ્ટ) શબ્દની વ્યાખ્યા: "ખાસ કરીને દરેકને શામેલ: historતિહાસિક રીતે બાકાત રાખેલા લોકોને મંજૂરી આપવી અને સમાવી લેવી (તેમની જાતિ, લિંગ, લૈંગિકતા અથવા ક્ષમતાને કારણે)

જો કે, મૂલ્યના મૂલ્યમાં, સમાવેશમાં વધારો કરવાની ઇચ્છા એ મહત્વાકાંક્ષી લક્ષ્ય છે, તેમ છતાં
થોડા લોકો એવી દલીલ કરશે કે વ્યક્તિને તેના લિંગ, જાતિ, ધર્મ, રાષ્ટ્રીયતા, જાતીય અભિગમ અથવા અન્ય જૈવિક કારણોસર એરલાઇન ટિકિટ ખરીદવા, હોટેલમાં નોંધણી કરાવવી અથવા રેસ્ટ restaurantરન્ટમાં ખાવાનું બાકાત રાખવું જોઈએ.
લક્ષણો. રાષ્ટ્રીય કાયદાઓ પહેલાથી જ વ્યક્તિના પંથ, રાષ્ટ્રીયતા, જાતિ અથવા ધર્મ જેવી સ્વાભાવિક લાક્ષણિકતાઓના આધારે ભેદભાવના સ્વરૂપોને સૌથી વધુ સંબોધન અને ગેરકાયદેસર બનાવી ચૂક્યા છે. ભેદભાવનો પ્રશ્ન વિશ્વના મોટા ભાગના સ્થાયી કાયદામાં છે. આને ધ્યાનમાં રાખીને, સામાજિક સ્વીકૃતિ અથવા સામાજિક એકીકરણ પર સર્વસામાન્યતાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ?

આ બે સ્પિન offફ પ્રશ્નો પૂછશે:
પ્ર 1. શું સમાવી શકાય તેવું લક્ષ્ય છે અથવા ફક્ત આકાંક્ષા?
સ 2. શું પ્રભાવશાળી જૂથો લોકોના ઓછા શક્તિશાળી જૂથોને અંકુશમાં રાખે છે તે એક માર્ગ હોઈ શકે છે?

આ બે પ્રશ્નોના પ્રથમ સંદર્ભમાં, કરવાની ક્ષમતાનો મુદ્દો છે
કેન્દ્રીય. યેલ યુનિવર્સિટીના ઇમેન્યુઅલ વlersલર્સટિન નોંધે તેમ

અસમાનતા એ આધુનિક વિશ્વ-સિસ્ટમની મૂળભૂત વાસ્તવિકતા છે જેની તે છે
દરેક જાણીતી historicalતિહાસિક સિસ્ટમ છે. ના મહાન રાજકીય પ્રશ્ન
આધુનિક વિશ્વ, મહાન સાંસ્કૃતિક પ્રશ્ન, છે કે કેવી રીતે સમાધાન કરવું
સતત અને વધુને વધુ તીવ્ર સાથે સમાનતાના સૈદ્ધાંતિક આલિંગન
વાસ્તવિક જીવનની તકોનું ધ્રુવીકરણ અને તેનું પરિણામ જે સંતોષ છે.

વlersલરસ્ટેઇન જે પ્રશ્નો પ્રસ્તાવિત કરે છે તે સવાલના ખૂબ જ હૃદયમાં છે
પર્યટન માં સમાવેશ.

બીજો પ્રશ્ન જવાબ આપવા માટે સખત છે અને અમને ધ્યાનમાં લેવા દબાણ કરે છે
સંભાવના છે કે જૂથ સમાવિષ્ટતાને નકારી શકે અથવા તે સર્વશક્તિને માને
તેમના પર કરવામાં આવી છે. ત્યાં બળજબરીથી સમાવેશ જેવી કોઈ વસ્તુ છે? જો
ભેદભાવ ગેરકાયદેસર છે તો પછી પર્યટનને મુદ્દાઓ સાથે કેમ સામનો કરવો જોઇએ
સામાજિક સમાવેશ? ભાગરૂપે, જવાબ શામેલ છે અને આપણે પર્યટનને કેવી રીતે જુએ છે તેના પર આધાર રાખે છે. શું પર્યટન એક જ ઉદ્યોગ છે જે એક અવાજ સાથે બોલે છે અથવા ઉદ્યોગમાં અનેક અવાજો છે? શું પર્યટન એ ફિલસૂફી છે કે વ્યવસાય છે અને જો તે વ્યવસાય છે તો આપણે ફક્ત નફાના હેતુ વિશે જ બોલીએ છીએ કે આપણે કોર્પોરેટ સામાજિક જવાબદારી વિશે પણ કહીએ છીએ?

જો તમામ ગ્રાહકો અને કર્મચારીઓને માન-સન્માનથી વર્તાય હોય તો તે માટે કાયદાના અક્ષરથી આગળ જો પ્રવાસન આગળ વધવું હોય તો આપણે તે વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ
મહત્વાકાંક્ષી અને કદાચ અપ્રાપ્ય લક્ષ્ય. મોટા ભાગે પર્યટન,
પહેલેથી જ એક ભેદભાવયુક્ત ઉદ્યોગ છે, અને સારી ગ્રાહક સેવા માંગ કરે છે કે તેના કર્મચારીઓ બધા લોકો સન્માનિત ગ્રાહકોની જેમ વર્તે.

કોઈપણ મુસાફરી જાણે છે તેમ, પર્યટન લોકો પર આધાર રાખે છે અને તે હંમેશાં નિર્ધારિત ધોરણો પ્રમાણે જીવતો નથી. નિષ્ફળતા ત્યાં થાય છે તે હકીકત હોવા છતાં છે
થોડી શંકા છે કે કર્મચારીઓને સારી અને બિન-ભેદભાવપૂર્ણ provide સેવા પ્રદાન કરવા માટે તાલીમ આપવામાં આવે છે. તેમ છતાં તે હંમેશાં થતું નથી, પ્રથમ સદીના મિશ્નાઇક લખાણ પીરકે એવોટ જણાવે છે કે, “તમારે આ કાર્ય પૂર્ણ કરવું જરૂરી નથી, પરંતુ તમારે તેમાંથી દૂર રહેવાની પણ સ્વતંત્રતા નથી, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અંતિમ હોવા છતાં પણ અમારું લક્ષ્ય હોવું આવશ્યક છે ધ્યેય ક્યારેય મેળવી શકાય છે.

આ મહત્વાકાંક્ષી લક્ષ્યો હોવા છતાં, લઘુમતી જૂથના સભ્ય તરીકે
“શામેલ” મને પણ પરેશાન કરે છે. આ શબ્દ માને છે કે લઘુમતી છે
બહુમતીના ધોરણો અનુસાર વર્તવાની અપેક્ષા છે તે હકીકત હોવા છતાં પણ તે શામેલ થવા માંગતી નથી? શું શબ્દ "સમાવિષ્ટતા" પણ ઘનિષ્ઠતાના એક ભાગને પ્રતિબિંબિત કરે છે? શું આ શબ્દ નબળા લોકોને કહે છે કે તેઓ તેમના સમાવેશની કદર કરે? શું સર્વશક્તિ શબ્દ બીજા શબ્દ સાથે મળતો આવે છે જેનો ઉપયોગ મજબુત નબળા લોકો માટે કરે છે: સહિષ્ણુતા?

શું બંને કાર્યો મોટાભાગે સંસ્કૃતિના ઉમદા વલણની રીત પ્રતિબિંબિત કરે છે
બહુમતી સંસ્કૃતિ માટે તે જ સમયે પોતાને વિશે સારું લાગે
નબળા સંસ્કૃતિ પર પ્રભુત્વ છે?

તદુપરાંત, જેને આપણે કહીશું તેના સમયગાળા: "સમાવિષ્ટ-સહનશીલતા" નથી
હંમેશા સમાપ્ત થાય છે, ખાસ કરીને "સમાવિષ્ટ" અથવા "સહન" થનારા લોકો માટે.
ઇતિહાસ કહેવાતા “સહિષ્ણુ” સમયગાળાના ઉદાહરણોથી ભરાય છે, ઘણી વાર
આર્થિક વિસ્તરણના સમયે બન્યું, જ્યારે મોટાભાગના લોકો તેમના સર્વસામાન્યતા અને સહનશીલતાના સ્તર પર પોતાને ગર્વ આપે. કમનસીબે, સહનશીલતાનો આદર્શવાદ અને કટ્ટરતા અને સર્વસામાન્યતાના અધોગતિમાં બાકાત ફેરવી શકાય છે.
આ દ્રષ્ટિકોણથી, આપણે પ્રશ્ન કરી શકીએ છીએ કે જો શબ્દ "સમાવેશ" વર્ચસ્વ પ્રાપ્ત કરવાની બીજી રીત નથી? ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ એ સમાવેશની ક્રાંતિ હતી, જ્યાં સુધી તમારું જૂથ અને તમારા વિચારો ક્રાંતિને સ્વીકાર્ય ન હોય ત્યાં સુધી. આ ક્રાંતિ માત્ર આતંકના શાસનથી જ સમાપ્ત થઈ ન હતી, પરંતુ ફ્રેન્ચ રાજ્ય દ્વારા જીતેલા લોકોને ફ્રેન્ચ સંસ્કૃતિમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવી હતી, પછી ભલે તેઓ શામેલ થવા માંગતા હોય કે કેમ. 1807 માં નેપોલિયન દ્વારા સ્થાપિત ક્રાંતિના પાઇસ ડી પ્રતિકાર કહેવાતા પેરિસ સેનહેડ્રિન હતા. આ સંમેલનમાં, નેપોલિયનએ રબ્બીસને પ forcedરિસ ઘેટાઓની ગંદકી અને દુર્ગંધની અંદર ફ્રેન્ચ સમાજ અથવા જીવનમાં "દબાણપૂર્વક" સમાવેશ કરવાની પસંદગી આપી. જો આપણે ઇતિહાસમાં લગભગ 100 વર્ષ આગળ વધીએ, તો આપણે માર્ક્સવાદી રશિયામાં ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની અંતિમ મેચ જોતા જોશું. ફરી એકવાર, સમાવિષ્ટનો અર્થ કાં તો "સર્વસામાન્ય શ્રમજીવી" માં સમાઈ જવા અથવા ક્રાંતિનો દુશ્મન જાહેર કરવામાં આવ્યો અને પછીની પસંદગીનું પરિણામ મૃત્યુ હતું.

આ historicતિહાસિક દાખલાઓ આજ સુધી ચાલુ છે. અમે હોઈ શકે છે
અપેક્ષા છે કે નાઝી પછીના યુરોપમાં તેની સામાજિક દૂર કરવાની કોશિશ કરવામાં આવી હશે
ષડયંત્રના રાક્ષસો, વિરોધી

સેમેટિઝમ અને જાતિવાદ. હજી નાઝીની હાર બાદ એક સદીથી પણ ઓછું છે
જર્મની, યુરોપ હજી પણ સંઘર્ષ કરે છે. ફ્રેન્ચ યહૂદીઓ સતત અહેવાલ આપે છે કે તેમને થોડો વિશ્વાસ છે કે ફ્રેન્ચ પોલીસ તેમનું રક્ષણ કરશે. તેઓ હંમેશાં ડરમાં રહે છે અને આખરે યુરોપ છોડ્યા પછી ઘણા ફ્રાન્સમાંથી હિજરત કરી ગયા છે. યુનાઇટેડ કિંગડમની પરિસ્થિતિ દલીલથી વધુ સારી નથી. બ્રિટનમાં તાજેતરમાં થયેલા “કોર્બીનિઝમ” ના મતદાનના ઘટાડા છતાં, કોવિડ -19 કટોકટી દરમિયાન લેવામાં આવેલા દર્શાવે છે કે પાંચમાંથી એક બ્રિટિશ નાગરિક માને છે કે કોવિડ -19 રોગચાળો ફાટી નીકળવો એ યહૂદી અથવા મુસ્લિમ કાવતરું છે. આ મતદાન વિશે રસપ્રદ બાબત એ છે કે તે બ્લેક પ્લેગ દરમિયાન 14 મી સદીમાં યુરોપના લોકોએ જે સમાન અભિપ્રાયો વ્યક્ત કર્યા હતા તે ઘણાં પ્રતિબિંબિત કરે છે. જ્યારે મતદાતાઓએ પૂછ્યું કે તેઓ આ પૂર્વગ્રહને સૌથી સામાન્ય જવાબ પર શું આધાર આપે છે તે છે "મને ખબર નથી." આ બે આધુનિક અને “સહિષ્ણુ” યુરોપિયન દેશોમાં વ્યક્ત વલણ એ પૂર્વધારણાને સમર્થન આપે છે કે જ્યારે અર્થશાસ્ત્રનો કરાર પૂર્વગ્રહ વધે છે. જો એમ હોય તો, રોગચાળો પછીનો આર્થિક સમયગાળો જાતિવાદી અને ધાર્મિક કટ્ટરતામાં વધારો દર્શાવે છે. સમાવિષ્ટના recordતિહાસિક રેકોર્ડને જોતા આપણને એ પ્રશ્ન થવાની જરૂર છે કે યુરોપિયનો (અને ઘણા ઉત્તર અમેરિકનો) "સમાવિષ્ટ" દ્વારા શું અર્થ થાય છે તે ખરેખર "આત્મસાત" અથવા સાંસ્કૃતિક ઓળખને ખોટ છે. આ શબ્દ માત્ર કહેવાની નમ્ર રીત છે: તમારી સંસ્કૃતિને સમર્પિત કરો? જો તે શબ્દનો સાચો અર્થ હોય તો
શામેલ થનારા ઘણા લોકોનો જવાબ, આભાર હોઈ શકે.

નિષ્પક્ષ થવું એ બધું નકારાત્મક નથી. ઉદાહરણ તરીકે, પોર્ટુગલ અને સ્પેન બંને પાસે છે
દરમ્યાન theતિહાસિક અન્યાયને સુધારવામાં સખત મહેનત કરી
પૂછપરછ. બંને દેશોએ તેમના પર્યટન ઉદ્યોગનો ઉપયોગ સમજાવવા માટે કર્યો છે
ભૂતકાળની દુર્ઘટનાઓ અને historicતિહાસિક ઉપચારનું રાજ્ય બનાવવાનો પ્રયાસ. આ
નાઝી પછીના જર્મની વિશે પણ એવું જ કહી શકાય. એક તરીકે આ તેજસ્વી સ્થળો હોવા છતાં
ધોરણ, યુરોપિયન અને ઉત્તર અમેરિકાની બહુમતી સંસ્કૃતિઓએ સહનશીલતા વ્યક્ત કરી છે
બીજા માટે, પરંતુ ભાગ્યે જ "અન્ય" ને પૂછો જો તેઓ સહન કરવા માંગતા હોય. ઘણું
સમાવેશને પ્રોત્સાહન આપનારાઓનું આશ્ચર્ય, દરેકને શામેલ થવાની ઇચ્છા નથી - ઘણીવાર તે વિપરીત હોય છે. "સમાવિષ્ટ" અથવા "સહનશીલ આ દ્રષ્ટિકોણથી" હંમેશાં ધારણા મુજબના પરિણામો મળતા નથી: અમુક સમયે લઘુમતીઓ આ અર્થપૂર્ણ સામાજિક-રાજકીય સ્થિતિને ફક્ત કલ્પનાત્મક તરીકે જુએ છે. તે જ અસ્પષ્ટ લાગણી છે જે વિશ્વના ઘણા રાષ્ટ્રોએ અનુભવી છે જ્યારે તેઓને પશ્ચિમીકરણની તક આપવામાં આવે છે.
“બહુ-સાંસ્કૃતિકવાદ” શબ્દની જેમ જ ત્યાં લઘુમતી જૂથો છે જેનો અર્થ આ શબ્દ તરીકે જોવા માટે આવ્યો છે: “હું તમને મારા જેવા બનવાની તક આપી રહ્યો છું!” એટલે કે, બહુમતી સંસ્કૃતિ લઘુમતી સંસ્કૃતિને ફક્ત "હોવા" ની ગૌરવને મંજૂરી આપવાને બદલે બહુમતી સંસ્કૃતિના ધોરણોને પોતાને સમાવવા માટેની તક આપે છે.

પર્યટનના દ્રષ્ટિકોણથી, ઓછામાં ઓછું આ તફાવત આવશ્યક છે
બે કારણો:

(1) પર્યટન અનન્ય પર ખીલે છે. જો આપણે બધા એકસરખા હોઈએ તો પછી કોઈ વાસ્તવિક નથી
મુસાફરીનું કારણ. મુલાકાતીઓ કેટલી વાર ફરિયાદ કરે છે કે સ્થાનિક સંસ્કૃતિ રહી છે
તે બિંદુ સુધી પાતળું છે કે તે ફક્ત સંતોષવા માટે વતની દ્વારા મૂકવામાં આવેલ એક શો છે
પશ્ચિમી લોકોની સાંસ્કૃતિક ભૂખ? મુલાકાતીઓ આવે છે અને જાય છે પણ મૂળ છે
વસ્તી મુલાકાતીઓ પાછળ છોડી દેતી સામાજિક અને તબીબી સમસ્યાઓનો સામનો કરવા માટે બાકી છે.

(૨) પર્યટન અને ખાસ કરીને ઓવરટોરીઝમ માત્ર બજારને જ સંતોષતું નથી, પણ તે
મૂળ સંસ્કૃતિઓની વાસ્તવિક સધ્ધરતાને ઘણીવાર ધમકી પણ આપે છે. આ દૃશ્યમાં,
સફળતા સફળતા ના બીજ ઉછેરે છે 'પોતાના વિનાશ. જેમ જેમ વિશ્વ વધુ સમાવિષ્ટ થાય છે, તે પણ વધુ સમાન બને છે?

પર્યટન અને સર્વસામાન્યતા

પર્યટન એ સારમાં છે, જે “બીજા” ની ઉજવણી છે. સંયુક્ત રાષ્ટ્ર તરીકે
વિશ્વ પ્રવાસન સંસ્થા (UNWTO) નોંધ્યું છે:

દરેક લોકો અને દરેક સ્થાન એક વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ ધરાવે છે. અનુભવી રહ્યા છીએ
જીવનની વિવિધ રીતો, નવો ખોરાક અને રીતરિવાજોની શોધ અને સાંસ્કૃતિક સ્થળોની મુલાકાત લોકો માટે મુસાફરી માટેની અગ્રણી પ્રેરણા બની છે. પરિણામે, આજે પર્યટન અને મુસાફરીની પ્રવૃત્તિઓ આવક અને રોજગાર સર્જનનો નિર્ણાયક સ્રોત છે.

આ નિખાલસતા અને અન્યને સ્વીકારવાનું કારણ આતંકવાદીઓ હોઈ શકે છે
તે ફક્ત પર્યટન ઉદ્યોગને લક્ષ્ય બનાવવા માટે જ નહીં પણ તેને ધિક્કારવા પણ આવ્યા છે.
આતંકવાદ એક ઝેનોફોબિક વિશ્વની રચના કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે જેમાં વ્યક્તિને માનવામાં આવે છે
ખોટી રાષ્ટ્રીયતા, જાતિ અથવા ધર્મમાં જન્મ લેવા માટે ખર્ચ કરનાર અને કદાચ બીજાને બાકાત રાખવાનું અંતિમ સ્વરૂપ છે.

આ લક્ષ્યને સિદ્ધ કરવા આતંકવાદનો ઉપદેશ કરવો જોઇએ કે જેઓ પસંદ નથી કરતા
“આપણો” વિશ્વાસ કરવો નથી.

રોગચાળાના યુગમાં સમાવિષ્ટ વ્યવસાય તરીકે પર્યટન

પર્યટન એ એક વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ છે અને જેમ કે, તેને કોઈની ચિંતા નથી
વ્યક્તિની જાતિ, ધર્મ અથવા રાષ્ટ્રીય મૂળ જેમ કે તે નીચેની બાજુ પર કેન્દ્રિત છે
પરિણામો. ટકી રહેવા માટે, અન્ય વ્યવસાયની જેમ પર્યટન વ્યવસાય પણ કમાવો આવશ્યક છે
ખર્ચ કરતાં વધુ પૈસા. જો તે હોય તો થીમ ઇશ્યૂના સંદર્ભમાં
અર્થ "સમાવિષ્ટ" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે: કોઈપણ ગ્રાહકની સ્વીકૃતિ કે જે કાયદાની અંદર રહે છે અને કિંમત ચૂકવવા તૈયાર છે, તો પરંપરાગત રૂપે તે સમાવેશના આદર્શો માટે એક મોડેલ બનવાની માંગ કરી રહી છે. કમનસીબે "હોવું જોઈએ" અને "છે" વચ્ચે ઘણી વાર ફરક હોય છે. વ્યવસાયમાં સમાવેશ સર્વવ્યાપક હોવો જોઈએ. તેમ છતાં, બધા રાષ્ટ્રો એકબીજાના પાસપોર્ટને માન્યતા આપતા નથી અને પર્યટન ઉદ્યોગમાં જાતિગત અને રાજકીય બંને ભેદભાવ હોવાના કિસ્સા છે.

કોવિડ -19 કટોકટીએ સમાવિષ્ટ મુસાફરીના વિચારને પડકાર આપ્યો છે. જલ્દી
રોગચાળો શરૂ થયા પછી, રાષ્ટ્રોએ સરહદો બંધ કરવાની શરૂઆત કરી અને તે વિચાર
દરેકનું આવવાનું બંધ થઈ ગયું હતું. આ સંદર્ભમાં, ઘણાએ જોયું
યુનાઇટેડ જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય એજન્સીઓ

રાષ્ટ્રો અપ્રસ્તુત છે. તેના બદલે, દરેક રાષ્ટ્રએ તે માન્યું તે પ્રમાણે કર્યું
તેના પોતાના નાગરિકો માટે શ્રેષ્ઠ. માં એકીકૃત અને સમાવિષ્ટ મુસાફરી કરશે
કોવિડ પછીના -19 વિશ્વ ભૂતકાળનું એક સિદ્ધાંત બને છે? અસ્થિર રાજકીય પરિસ્થિતિઓ, સંકોચન કરતી અર્થવ્યવસ્થા અને રોજગારની તંગી અને ભૂતકાળના પૂર્વગ્રહોના પરિણામે, પર્યટન ઉદ્યોગ તે કોને ભાડે રાખે છે અને તેની સેવા કરે છે તેનાથી વધુ બાકાત રહેશે?

પર્યટન સંસાધનો

આ આર્થિક, રાજકીય અને દાર્શનિક પ્રશ્નો અંતિમ ભાગ તરફ દોરી જાય છે
આ દૃષ્ટિકોણનો: શું પર્યટન પાસે સંસાધનો અને જવાબો છે? . . આ
એક questionંડો પ્રશ્ન પૂછે છે: "પર્યટન એટલે શું?" પર્યટન ઉદ્યોગ ન તો મૂર્ત છે અને ન તો માનક.

અહીં કોઈ એક પર્યટન ઉદ્યોગ નથી, પરંતુ વૈવિધ્યસભર ભેગું છે
પ્રવૃત્તિઓ. શું પર્યટન ઉદ્યોગ એ બનાવેલ ખ્યાલ સિવાય બીજું કંઈ નથી
આ m describelange વર્ણન? શું આપણે પ્રવાસનને સામાજિક બાંધકામ તરીકે જોવું જોઈએ, એ
અંતર્ગત જે બહુવિધ ઉદ્યોગો માટે શોર્ટહેન્ડનું કાર્ય કરે છે તે અમૂર્ત
શ્રેષ્ઠ સંજોગો એકબીજા સાથે જોડાણમાં કામ કરે છે?

આ પ્રશ્નો -વર-આર્કાઇંગ પ્રશ્ન તરફ દોરી જાય છે: ધારે છે કે પર્યટન ઉદ્યોગ એક ઉદ્યોગ તરીકે એક સાથે આવવા સક્ષમ છે, શું તે વિશ્વની નીતિઓને બદલવા અથવા પ્રભાવિત કરવા માટેનાં સ્રોત હશે? જવાબ હા અને ના બંનેમાં હોવો જોઈએ. પર્યટન ઉદ્યોગ, હાલમાં પોતાના અસ્તિત્વ માટે લડતો છે, સરકારોને માનક દાર્શનિક સામાજિક નીતિઓ અપનાવવા દબાણ કરવા માટે સંસાધનો નથી. આ નબળાઇ 2020 historicalતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન ઉચ્ચારવામાં આવે છે, કારણ કે ઘણા વૈશ્વિક સંગઠનો આ સાથે વ્યવહાર કરવા માટે નબળી રીતે તૈયાર થયા હોય તેવું લાગે છે
આરોગ્ય અને આર્થિક સંકટ જે બન્યું છે. કેટલાક વિદ્વાનો અને ટેક્નોક્રેટ્સ એવી દલીલ કરે છે કે નિષ્ફળતાઓ હોવા છતાં, વૈશ્વિક અર્થતંત્રએ આંતરરાષ્ટ્રીયતા અને તકનીકી વ્યાવસાયીકરણના અને બીજા સાર્વત્રિક સમાવેશના બીજા ગાળામાં પાછા ફરવું જોઈએ.

અન્ય લોકો વધુ લોકપ્રિયની સ્થિતિ માટે દલીલ કરે છે, જે ઘણા બધાને ધ્યાનમાં લે છે
તકનીકી અને શિક્ષણવિદોને વાસ્તવિક વિશ્વની સમસ્યાઓથી દૂર કરવામાં આવે છે. યુરોપ અને બંનેમાં ઘણી ચૂંટણીઓ

મલ્ટી-કલ્ચરલ ઉદ્યોગ

અમેરિકા હાલના શાસક ચુનંદા લોકો સાથે લોકોની નિરાશા તરફ ધ્યાન દોરે છે.
તેઓ નોંધે છે કે ઘણાં મજૂર વર્ગના લોકો મીડિયા, બૌદ્ધિક અને વિદ્વાનો દ્વારા અને આ શાસક વર્ગ દ્વારા કરવામાં આવતી ભૂલોથી પીડાય છે.
ફક્ત વંશીય કારણે યુએસ શહેરોમાં ફાટી નીકળેલા તાજેતરના રમખાણો હતા
હતાશા અથવા વધુમાં મહિનાના દબાણયુક્ત "આશ્રય-સ્થાને" નીતિઓને કારણે ગુસ્સો છુપાવવાનો અભિવ્યક્તિ? ઘણા લોકો માટે, એવી પૂર્વસૂચન છે કે દુનિયા ફ્રેન્ચના પૂર્વ-ક્રાંતિકારી વાતાવરણમાં ફરી છે

રિવોલ્યુશન.

આ મુશ્કેલીમાં મુકાબલામાં પ્રવાસન સમજણનું સાધન, બહુવચન અને શાંતિ માટેનું સાધન હોઈ શકે? જો પર્યટન આ આદર્શોને પ્રોત્સાહન આપી શકે છે, તો આપણે સર્વસામાન્યતાના પરંપરાગત કલ્પનાઓથી આગળ વધવા સમર્થ હોઈ શકીએ છીએ અને માનવ જાતિ મળીને મહાન કાર્યો કરી શકે છે. બ્રિટિશ અભિનેતા અને નિબંધકાર ટોનીરોબિન્સને જણાવ્યું છે:

સમગ્ર માનવ ઇતિહાસમાં, આપણા મહાન નેતાઓ અને વિચારકોએ તેનો ઉપયોગ કર્યો છે
શબ્દોની શક્તિ આપણી ભાવનાઓને પરિવર્તિત કરવા, તેમના કારણોમાં અમને શામેલ કરવા અને નિયતિનો માર્ગ બનાવવાની. શબ્દો નથી કરી શકતા  માત્ર લાગણીઓ બનાવે છે, તેઓ ક્રિયાઓ બનાવે છે. Andf rom અમારી ક્રિયાઓ આપણા જીવનનાં પરિણામો વહે છે.

પર્યટન ઉદ્યોગ શબ્દોની શક્તિ અને તે જેવા સમજે છે
તોફાની સમયે જો તે તેના શબ્દોને કાળજીપૂર્વક પસંદ કરે છે તો પછી જવાબ આપણો
સવાલ એ થશે કે પર્યટન પાસે વિશ્વને બદલવા માટેના વિશિષ્ટ સંસાધનો, અથવા આવશ્યક જ્ knowledgeાનની બધી માહિતી ન હોઇ શકે, પરંતુ જો તે આપણા દરેકને મદદ કરી શકે
સમજો કે આપણે બધા નાના નાના ગ્રહ પર વિશાળ સફરમાં સફર કરી રહ્યા છીએ
જગ્યા અને એકસાથે આપણા બધા કરતા વધુ શક્તિઓ આધિન - પછી તે પર્યાપ્ત કરતાં વધુ છે.